Imagen: Tulun ... ciudad maya donde también se rinde culto a las abejas.
El reino de Yucatán es abundante de miel y más que en todo el resto de América ...
describió el fraile Bartolomé de las Casas al referirse de la cera y la miel de la Península de Yucatán.
Casas, Fray Bartolomé de las 1951 Historia de las Indias. México, Fondo de Cultura Económica.
Vea la diversidad de las mieles del Mayab:
describió el fraile Bartolomé de las Casas al referirse de la cera y la miel de la Península de Yucatán.
Casas, Fray Bartolomé de las 1951 Historia de las Indias. México, Fondo de Cultura Económica.
Vea la diversidad de las mieles del Mayab:
Las mieles de Yucatán.pdf | |
File Size: | 965 kb |
File Type: |
Chi-chen-itza ... ciudad sagrada de los mayas
Oración en ritual maya, en acción de gracias por la miel cosechada:
"Sea saludado tres veces Nohyumcab cuando mis palabras lleguen a él;
Sean saludados tres veces Mulzencaboob cuando mis palabras lleguen a ellos;
Sean tres veces saludados los Balames cuando mis palabras lleguen a ellos;
En su templo destruido, en su roto banquillo: el dios Bolonhobón, el tigre Hakmadz,
Sean saludados tres veces cuando mis palabras lleguen al gran Señor de la Lluvia,
Al Gran Señor Balam en las cuatro esquinas del cielo, allá en Cobá;
Cuando mis palabras lleguen al Gran Chac, al Gran Balam en la Cámara de Audiencia de Chichén."
Chan Kom, a Maya Village; Dr, R, Redfield, Carnagie Inst., Washington.
"Sea saludado tres veces Nohyumcab cuando mis palabras lleguen a él;
Sean saludados tres veces Mulzencaboob cuando mis palabras lleguen a ellos;
Sean tres veces saludados los Balames cuando mis palabras lleguen a ellos;
En su templo destruido, en su roto banquillo: el dios Bolonhobón, el tigre Hakmadz,
Sean saludados tres veces cuando mis palabras lleguen al gran Señor de la Lluvia,
Al Gran Señor Balam en las cuatro esquinas del cielo, allá en Cobá;
Cuando mis palabras lleguen al Gran Chac, al Gran Balam en la Cámara de Audiencia de Chichén."
Chan Kom, a Maya Village; Dr, R, Redfield, Carnagie Inst., Washington.
.
La foto: Detalle de la fachada del palacio de la población de maya de Tulun, Q. Roo, México.
Ah kab es “Señor Abeja”
Anónimo1983 Relaciones histórico-geográficas de la Gobernación de Yucatán (Mérida,Valladolid y Tabasco).
México, Garza Camino, Mercedes de la, editora y paleografía María del Carmen León Cázares, 2 vols. Universidad Nacional Autónoma de México.
Ah Mucen Cab es “El que guarda la miel” y está relacionado con los Cuatros Bacabes, palabra que traduce
como “rociador de agua” o tal vez “en torno al mundo”, o “en torno a la colmena”
Thompson, John Eric 2004 Historia y religión de los mayas. México, Editorial siglo XXI.
Ah Mucen Cab “El Señor Abeja Enterrada” o “El Oculto Bajo la Tierra”, quien era el dios de las abejas. Bastarrachea, Juan Ramón, Catálogo de deidades encontradas entre los mayas peninsulares, desde la época prehispánica hasta nuestro días.
Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Filológicas, México.
Ajmuuken Kaab’ 'El que está enterrado bajo la tierra'
(Velásquez García, Erik, “El cosmos y la religión maya” en De la Antigua California al Desierto de Atacama, Ma. Teresa Uriarte (coord.).
Universidad Nacional Autónoma de México, 2010, 171, nota 158).
La foto: Detalle de la fachada del palacio de la población de maya de Sayil, Yucatán, México.
Según Roys, la deidad descendente que aparece con la cabeza hacia abajo es una representación de Xmulzencab, también menciona que los yucatecos creen que en Cobá, viven las XMulzencab. Por su parte, Robert Redfield y Alfonso Villa Rojas escriben que un hombre laico entendió X -mulzen-cab como el nombre de un lugar de tierra roja en Cobá donde los dioses de las abejas permanecen. También mencionan que Cobá está protegido por un báalam con lengua larga, llamado hak-madz, quien devora a quien intente entrar. Entonces las x-mulzen-cabob le informan a noh-yum-cab de todo lo que pasa en el apiario. Le avisan si algunas abejas fueron heridas o muertas mientras se cosechaba la miel. Si un sábado una abeja es reportada como desaparecida, un Bolon jobon sale a buscarla, a curarla o a revivirla. Otra clase son los BáalamK aabo’ob quienes mantienen alejados los malos aires.
Roys, Ralph L.1965 Ritual of the Bacabs . Norman, University of Oklahoma Press.
Redfield Robert y Alfonso Villa Rojas,1934 Chan Kom: a Maya Village . Washington DC, Carnegie Institution of Washington.
Generalmente la X al inicio de la palabra denota su característica femenina, ejemplo: X táabay: Ser sobrenatural, personaje mitológico en forma de mujer hermosa y seductora que sale por las noches a incitar a los hombres noctámbulos.
La abeja en la escritura Maya.
Abeja, se pronuncia en lengua maya como: CAB
El Diccionario maya: maya-español, español-maya,
coordinado por BarreraVázquez presenta las siguientes acepciones:
KAB el mundo, pueblo o región.
KAB almagre o tierra colorada con que los olleros pintan la loza. Tierra roja con la que se daba color a las vasijas de barro.
KAB bajo o abajo.
KAB abeja en general.
KAB colmena.
KAB miel en general.
KAB ponzoña de algún insecto.
KAB fuerza, rigor o intensidad fuerte de algún fenómeno, fortaleza de cualquier cosa.
La foto: La isla de Cozumel (Cuzamil) en Q. Roo, México. Santuario maya para las abejas meliponas.
Cuando se multiplicó la muchedumbre de los hijos de las abejas, la pequeña Cuzamil,
fue la flor de la miel, la jícara de la miel el primer colmenar y el corazón de la tierra...
Y llegaron a Tah-cab,
donde castraban miel los Itzaes, para que fuera bebida por la Imagen del Sol.
Y se castró miel y fue bebida.
Cabilnebá es su nombre.
En el “ Libro de los Linajes” se menciona que los Itzás son hijos de abejas y que Cozumel es la primera colmena, marcando un comienzo, estableciendo una ciudad como centro de poder, a la cual se le equipara con una colonia de abejas.
Libro Maya: Chilan Balam de Chumayel.
Borrachera ritual entre los mayas antiguos.
En el mes de Mool , según Landa, se hacía una fiesta relacionada con las abejas, en el que se trataba de que hubiese suficientes flores para ellas.
En este mes tornaban los colmeneros a hacer otra fiesta como la de Tzec, para que los dioses proveyesen de flores a las abejas. Una de las cosas que estos pobres tenían por más ardua y dificultosa era hacer ídolos de palo, a lo cual llamaban hacer dioses; y así tenían señalado tiempo particular para hacerlos, éste era el mes de Mol u otro, si el sacerdote les decía que bastaba…
La preparación del festejo de Tzek comenzaba desde un mes anterior ( Soots ’ ), se juntaban entonces para ponerse de acuerdo de lo que sucedería el mes siguiente, ya que la fiesta en realidad es en el mes de Tzek.
Venido el día de la fiesta se aparejaban en la casa en que ésta se celebraba y hacían todo lo que en las demás, salvo que no derramaban sangres. Tenían por abogados a los bacabes y especialmente a Hobnil. Hacían muchas ofrendas y en especial daban a los cuatro chaces cuatro platos con sendas pelotas de incienso en medio de cada uno y pintadas a la redonda unas figuras de miel, que para la abundancia de ella era esta fiesta.
Conclúyenla con vino, como solían, y harto, porque daban para ello en abundancia los dueños de las colmenas de miel.
El ritual que describe Landa consiste principalmente en el ayuno y la preparación de las ofrendas, para finalizar con una embriaguez ritual. En él intervienen los Ba’ ka abo’ob y los cuatro Cháako’ob , los cuales están en cada rumbo cardinal.
Landa, fray Diego de 2003 Relación de las Cosas de Yucatán. México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. (Cien de México).
Ceremonia perseguida por la Inquisición
A partir del estudio de los usos de la miel en la cultura maya, las investigadoras del Centro de Estudios Mayas documentaron la permanencia hasta nuestros días de un ritual que involucra el uso de mieles nativas y que había sido prohibido por la Inquisición durante la época de la Conquista. En la península de Yucatán existen algunas comunidades mayas que siguen cultivando sus alimentos, entre ellos la miel, a la manera tradicional. Las investigadoras visitaron una comunidad en el municipio de Tixcacalcupul en Yucatán. Los habitantes compartieron con las especialistas, el conocimiento ancestral que tienen sobre meliponicultura y sobre ceremonias de fertilidad de la tierra en las que se utilizan las mieles nativas. María Elena Guerrero Gómez, especialista en paleografía o el estudio de la escritura antigua, se ha dado a la tarea de buscar en documentos de la época Colonial, todo lo relacionado con la miel. En un documento del siglo XVIII en el que hay dibujados tributos, la investigadora encontró unas botijas de miel, sin embargo no se trata de un documento relacionado con la zona maya. También en el libro de Fray Diego de Landa, Relación de las cosas de Yucatán, quien, además de narrar muchas costumbres de los mayas y quejarse de los pocos frailes que hay en la región para detectar las idolatrías de los indios, menciona que los mayas hacían un vino de miel, agua y una raíz de un árbol con el que se emborrachaban. Otras crónicas, como las Relaciones Geográficas de Yucatán, hablan de una bebida que preparaban los mayas con miel y que tenía un uso ritual. Durante la Colonia, la Inquisición prohibió tanto la siembra del árbol como la preparación del vino de miel, llamado por los mayas balché, por su estrecho vínculo con las idolatrías. María Elena Guerrero Gómez, estudió una serie de procesos judiciales de los siglos XVI, XVII y XVIII relativos a indios hechiceros o indios ocultadores de ídolos. |
En los procesos, se describe una ceremonia que se realizaba en el traspatio de las casas. En esta ceremonia, los indígenas mayas utilizaban hojas de una planta llamada ha’bin, un jobón que es el tronco donde las abejas meliponas hacen su colmena, candelas hechas con cera de Campeche y las raíces del árbol del balché para la preparación del vino de miel. Además los participantes en las ceremonias se pinchaban en la lengua, en la oreja y en la punta de los dedos para hacer un pequeño ofrecimiento de sangre. En la visita que las investigadoras hicieron a la comunidad maya ubicada en el municipio de Tixcacalcupul, pudieron constatar que la ceremonia, prohibida por la Inquisición en el siglo XVI, aún se lleva a cabo con los mismos elementos y con los mismos fines que son pedir lluvia, buenas cosechas, y salud para los dueños de las milpas y de toda la comunidad. El único cambio que se ha dado es que el vino de miel ahora se prepara con azúcar, porque la miel de las abejas meliponas es escasa y toda se destina a uso medicinal. Aún falta mucho por saber sobre la relación de los mayas con sus mieles nativas, así como alguna evidencia que explique quién, cuándo o cómo trajeron los españoles las abejas con aguijón a nuestro continente. También falta documentar cómo empezó a crecer el comercio de la miel en la época prehispánica y el conocimiento de las propiedades medicinales entre los mayas. Además de abundar en el conocimiento de las prácticas rituales, los mitos y la aplicación de la miel, cera y propóleos como productos medicinales. La abejas meliponas están en riesgo de extinción en las regiones mayas en donde antes abundaban; los jobones ya no se encuentran en los traspatios, por eso las investigadoras hicieron un llamado a la conservación de estas abejas, a través de estímulos a la práctica de la meliponicultura y la protección de su hábitat. Referencia: Noticias DGDC-UNAM 06/09/12 Naxieli Castillo García |
Cobá, ciudad sagrada maya para los rituales de las abejas.
Las fuentes etnográficas mencionan varios dioses que son los que se invocan en el momento de llevar a cabo los ritos de abejas, entre ellos están: Yuum Kaab, Noj Yuum Kaab, Muuken K aabo’ob, Bolon Jobon, Señor de Báalam en Cobá, Cháak en Chichén Itzá.
Ruy Martínez hace un recuento de la apicultura hasta 1960. Dice que todavía estos dioses están presentes en las sociedades mayas.
Tienen estos dioses la figura de grandes abejas. Nohyumcab es el principal a cuyas órdenes se encuentran todos los demás: los Mulsencaboob, los Bolonhononoob y los Balamcaboob. Los mulsencaboob, informan a nohyumcab, (Gran señor de las abejas) de cuanto acontece en los colmenares. Viven en un lugar de Cobá, de tierra roja, en que abundan las abejas silvestres. Es un lugar inaccesible guardado por una fiera llamada Hakmaddz, parecida a un tigre de lengua larga, que devora a cuantos de aventuren a llegar allí.
Los Bolonhobonobob se encargan de curar a las abejas lastimadas en las castras, y salen en busca de las que se extravían y no vuelven el sábado a sus colmenas.
Los Balancaboob permanecen en los colmenares para alejar los malos vientos. Cuando se cambia de lugar un colmenar se hacen ofrendas a Nohuymcab para que ordene a los Balancaboob que se muden también y sigan protegiendo el colmenar.
Martínez, Ruy, La apicultura yucateca: desde los mayas hasta 1960. Mérida, CEPSA Editorial,2005
Cena o comida de las abejas La ceremonia más grande e importante de las abejas es la llamaba Janlil Kaab. Esta ceremonia debería hacerse cada cuatro años. Se puede hacer en los mesesde primavera, cuando hay muchos árboles y flores. Esta temporada (de marzo a mayo) se denomina nik che ’ (árbol-flor). Cuando el meliponicultor ha tomado suporción anual de miel, debe dar una ofrenda a los dioses de las abejas en agradecimiento, para ello debe ofrendar cada año una gallina grande y un pollo pequeño. O puede esperar a que su deuda se acumule y pagar a los cuatro años con cuatro gallinas o un pavo con dos gallinas.
Por su parte Terán y Rasmussen escriben que en Quintana Roo, para dar gracias por la miel se le realiza el rito al Dueño de las Abejas, llamado Yuum Kaab.
Carrillo Magaña, al hablar de este ritual, destaca que se realiza cada 4 añosy que es una ceremonia muy elaborada en la que se les agradece a los dioses mayas de las abejas por la cosecha. Se erige un altar junto a las colmenas, se coloca un joma ’ de sakab . A la mañana siguiente los participantes traen harina de maíz para que sirva de componente del alimento ritual, además de aves para abastecer al ofertante de la ceremonia. En su oportunidad, varios joma’s de baalche ’ se colocan en el altar que son ofrecidos a los dioses. El ritual es una invocación dirigida a los dueños de las lluvias, montes o abejas, se pide protección y ayuda para los hombres, en especial aquellos que son muy pobres.
En este ritual se hace primero un ofrecimiento general a las divinidades mayas-cristianas, después se hace una petición de bienestar para cada miembro de la familia de quien realiza el ritual y por último se hace otro ofrecimiento de manera más particular a las deidades cristianas y mayas.
En la ceremonia siguiente el baalche’ también es usado para beber (a fuerza) como líquido sacrificial para que las aves sean inmoladas. Durante esta ceremonia se pronuncia la siguiente invocación: Sea saludado tres veces Nohyuncab cuando mis palabras lleguen a él. Sean saludadas tres veces los Muzencaboob cuando mis palabras lleguen a ellos en su templo derruido, en su roto banquillo, el dios Bolonhobon, el tigre Jakmats, sean saludadas tres veces cuando mis palabras lleguen al gran señor de las lluvia, el gran señor Balam de las cuatro esquinas del cielo, allá en Cobá ; cuando mis palabras lleguen al gran Chaak , el gran Balam en la cámara de audiencia de Chichén.
Carrillo Magaña, Felipe A. 2002 Terminologías maya-yucatecas referentes a la cría de abejas indígenas sin aguijón . México, Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias.
Terán Contreras, Silvia y Rasmussen, Christian 2005 Xocén: El pueblo en el centro del mundo.
Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán.
Por su parte Terán y Rasmussen escriben que en Quintana Roo, para dar gracias por la miel se le realiza el rito al Dueño de las Abejas, llamado Yuum Kaab.
Carrillo Magaña, al hablar de este ritual, destaca que se realiza cada 4 añosy que es una ceremonia muy elaborada en la que se les agradece a los dioses mayas de las abejas por la cosecha. Se erige un altar junto a las colmenas, se coloca un joma ’ de sakab . A la mañana siguiente los participantes traen harina de maíz para que sirva de componente del alimento ritual, además de aves para abastecer al ofertante de la ceremonia. En su oportunidad, varios joma’s de baalche ’ se colocan en el altar que son ofrecidos a los dioses. El ritual es una invocación dirigida a los dueños de las lluvias, montes o abejas, se pide protección y ayuda para los hombres, en especial aquellos que son muy pobres.
En este ritual se hace primero un ofrecimiento general a las divinidades mayas-cristianas, después se hace una petición de bienestar para cada miembro de la familia de quien realiza el ritual y por último se hace otro ofrecimiento de manera más particular a las deidades cristianas y mayas.
En la ceremonia siguiente el baalche’ también es usado para beber (a fuerza) como líquido sacrificial para que las aves sean inmoladas. Durante esta ceremonia se pronuncia la siguiente invocación: Sea saludado tres veces Nohyuncab cuando mis palabras lleguen a él. Sean saludadas tres veces los Muzencaboob cuando mis palabras lleguen a ellos en su templo derruido, en su roto banquillo, el dios Bolonhobon, el tigre Jakmats, sean saludadas tres veces cuando mis palabras lleguen al gran señor de las lluvia, el gran señor Balam de las cuatro esquinas del cielo, allá en Cobá ; cuando mis palabras lleguen al gran Chaak , el gran Balam en la cámara de audiencia de Chichén.
Carrillo Magaña, Felipe A. 2002 Terminologías maya-yucatecas referentes a la cría de abejas indígenas sin aguijón . México, Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias.
Terán Contreras, Silvia y Rasmussen, Christian 2005 Xocén: El pueblo en el centro del mundo.
Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán.
Otra manera de contener a los dioses abejas es a través de esculturas antropomorfas de cera, las cuales son conocidas como Alux o’ob.
¿Qué es el alux , o más bien, quién es? Es el heredero de los antiguos “ídolos” de los tiempos prehispánicos que eran hechos de madera, de barro y, probablemente de cera … su verdadero cuerpo es de viento…
Según un entrevistado de Michel Boccara, llamado Juan, además de los Alux o’ob de barro, también hay de otros materiales, como por ejemplo, de masa, de madera y de cera. …hay otra clase [de aluxes ] que se hace de cera, de cera cruda. Tambiénvive, también se va, pero así, se le cría con saká, agua de maíz. Se hace enforma de una persona. Pero cuando es terminado, se hace girar las palabras: a las cuatro esquinas de la tierra, las cuatro esquinas del cielo, a los santos vientos, los vientos Guardianes-Jaguares Balam, los Vientos remolinos, Mozón, los Vientos Batab , Capitanes, vientos grandes, palabras grandes, eso hago así. Y cuando haces todo esto, los haces vivir…
Boccara, Michel 2004 “Los alurex: Mitología de la fabricación de los dioses” en Los laberintos sonoros Enciclopedia para la mitología yucateca.
Paris, Tomo 7, Editorial Ductos and Psychanalyse et pratiques sociales.
Figurilla de venado hecha con cerumen realizada para proteger el lugar donde se caza
(González Acereto)
(González Acereto)
Para el cuidado de las milpas le pagan a un chaman o hmen (brujo maya),que elabora un pequeño altar en el lugar y construye con el cerumen un muñeco, y lleva a cabo un rezo en maya en la milpa dirigido a los cuatro puntos cardinales que acompaña con una ofrenda de sakah (brebaje hecho de maíz), y que una vez finalizado el rezo el muñeco es enterrado de la entrada de la milpa. A partir de ese momento, la milpa no podrá ser saqueada porque seres sobrenaturales vigilan el lugar, sobre todo por las noches, asustando a quien se atreva a acercarse con intenciones de llevarse el maíz.
De igual forma, se hacen otras figuras de cera, como un venado, para que el cazador encuentre animales en determinado territorio y que los demás cazadores no encuentren ahí mismo. Este venado tiene la misma función que el Alux, cuidar al cazador y su espacio de trabajo de donde obtiene el alimento.
En el caso de los montes donde se realiza la cacería del venado y otras presas, el h-men realiza un rezo similar con la diferencia que moldea con el cerumen del Tacab o Ejool, un venado que es enterrado a la entrada del monte y le garantiza al cazador cacería segura cada vez que salga a realizarla en ese lugar… Otra forma de amarrar el monte fue descrita por un campesino, el cual señal ó que también esta figurilla de venado de cerumen la debe de portar el cazador cuando sale de cacería, pero que nunca y por ningún motivo debe de decir que la posee y nadie la debe de ver en su poder, porque de lo contrario nunca cazará presa alguna.
González, Jorge, Medina, Luis y Chavier Araujo, “Aprovechamiento ancestral y sustentable de las abejas sin aguijón ( Apidae: Meliponini ) por campesinos mayas de Yucatán”, en Apitec, México.
NOTA: Lo de arriba está basada en: Alrededor de la colmena: dioses, mitos y ritos; T e s i s para obtener el grado de Maestra en Estudios Mesoamericanos presenta Liliana González Austria Noguez
Los Mayas usaban la miel como alimento, curativo en afecciones oculares, cicatrización de heridas rebeldes, lubricante vaginal para facilitar el parto, endulzar bebidas de maíz, chocolate, yuca, camote, aromatizante de cigarros, preparación de bebidas embriagantes, ceremonias a sus dioses, para cambiar con cacao con los pobladores del caribe. Fuente: Ruy M. N.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
El poder curativo de la miel
La doctora Genoveva Ocampo Rosales, ha estudiado documentos como el Chilam Balam de Chumayel y el Ritual de los Bacabes, ambos textos mayas escritos después de la conquista, en los cuales ha encontrado abundante información sobre los usos de la miel. Especialmente en El Ritual de los Bacabes que es un libro de recetas médicas, la investigadora encontró que para cada tipo de enfermedades que distinguían los mayas hay, al menos una receta a base de miel, que para esta cultura tenía el efecto benéfico de restaurar el equilibrio del organismo humano frente a la enfermedad. |
Los estudios de la especialista indican que los mayas utilizaban la palabra kinam, que en su lengua significa rigor, fuerza y fortaleza, para indicar el poder de las mieles para curar o restaurar el hun ol, que era el bienestar y la armonía de los corazones. “La miel, el producto natural más ampliamente utilizado en la medicina maya, era considerado un alimento del Sol, creador y regenerador, elaborado misteriosamente en el estómago de las abejas meliponas” señaló Genoveva Ocampo. La recetas contenidas en El Ritual de los Bacabes, revelan que los mayas utilizaban la miel de sus abejas meliponas para trastornos del aparato respiratorio, digestivo, circulatorio e inmunológico; paliar enfermedades de los ojos, los oídos, la piel, la boca y los órganos internos; así como para calmar las fiebres y en remedios para picaduras y mordeduras de artrópodos venenosos y vertebrados venenosos como lagartos y serpientes. La empleaban también para aliviar el hambre de los ayunos forzados por la enfermedad y decían que aclaraba las ideas del enfermo y le daba kinam para combatir las dolencias. Genoveva Ocampo Rosales mencionó que las indiscutibles propiedades medicinales de las mieles nativas, han influido para evitar la pérdida del conocimiento ancestral sobre la domesticación de las abejas meliponas y la recolección de los productos empleados en muy diversos padecimientos. Además, estimó que conforme avancen los descubrimientos arqueológicos en ofrendas, tumbas y ciudades, se podrá el enriquecer el conocimiento sobre la importancia que tenían las abejas meliponas y su miel en los procedimientos curativos de la antigua sociedad maya. Referencia: Noticias DGDC-UNAM 06/09/12 Naixieli Castillo García. |
El ritual prehispánico de
decapitación se evidencia en tierras mayas como una de las principales
formas sacrificiales durante los
periodos Formativo superior, Clásico y Posclásico… El uso de cráneos como
evidencias de poder y ofrendas producto de sacrificios divinos … la
decapitación corresponde al dios maya K. En la figura la victima espera
sentada sobre una enorme cabeza del dios
K y el verdugo lo toma por los cabellos para arrancarle la cabeza con un hacha.
(escultura en Palenque) Para los mayas el acto de cortar cabezas, como todo
ritual maya prehispánico, es la manifestación de un orden universal, de una
cosmovisión sistemáticamente ordenada. (Referencia: La decapitación … Avina C.
G.) La abeja Melipona beecheii, también decapita a sus compañeras ¿Qué orden
siguen? Este acto seguramente lo observaron los mayas en estas abejitas. En las fotos, abejas de mi meliponario en el
acto de la decapitación y abeja decapitada poco después.
Te gusta la meliponicultura ... ? Intégrate al grupo: https://www.facebook.com/groups/601158706660979/
Página creada por Omar Araujo Molina, junio 2014